何為自立?如何自立?

　　“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是論語中對(duì)自立的闡述，也是對(duì)一生中不同階段的界定，不同階段有不一樣的自立目標(biāo)，即為一種潛移默化的傳承。

　　古往今來對(duì)自立的界定是否有變，我國(guó)與他國(guó)是否一樣?這是在閱讀仁拉爾夫·沃爾多·愛默生的《自立》最終原因。他又會(huì)如何講述自立，與我們的有何區(qū)別呢?來聽我對(duì)它的感觸。

　　書中從講述人與歷史之間的關(guān)系，人與生活、禮儀、藝術(shù)及政治立場(chǎng)之間的緊密結(jié)合慢慢剖析層層深入，由面到點(diǎn)，再由點(diǎn)到面，引申出不同環(huán)境中對(duì)自立的抽象的描寫，作者為了使讀者輕松的理解他對(duì)自立的界定，書中從自助、愛、友誼、謹(jǐn)慎、英雄主義、藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、禮物等方面仔細(xì)的闡述了自立的另一方面含義。書中自助篇里有這么段話“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和觀察從內(nèi)部閃過他心靈的微光，而不是詩人和圣人的太空里的光彩。一個(gè)人不管好壞，必須讓命運(yùn)屬于自己，雖然廣闊的宇宙不乏善舉，可是若不在自己的那塊土地上辛勤耕耘，一粒富有營(yíng)養(yǎng)的糧食也不會(huì)自行送上門來。”他以抽象做鋪墊引出自立的內(nèi)在環(huán)境，這與我們對(duì)自立的哲學(xué)意義的闡述方式有所不同。而在愛篇里他把自立比作是深埋在內(nèi)心深處的一種狂熱，一場(chǎng)自我革命，無論是在親情、愛情方面，自立猶如繾綣在每一顆心靈深處，隨時(shí)等候時(shí)機(jī)，如羅密歐的愛情一般及轟轟烈烈又耐人深思，這就是文化精神的不同而引出不同方式的闡述。而我們雖知道梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛情故事，但沒人把自立融入其中進(jìn)行講述，作者在書中諸如此類的描述尤為獨(dú)特，這也讓人感受到與此不同之處，也領(lǐng)悟到中華文明猶如深埋在泥濘中的種子，隨時(shí)等待著破土而出的那一刻，

　　上下五千年的歷史文化，使我們對(duì)哲理性的認(rèn)知已深入骨髓，這是口口相傳的歷史文化底蘊(yùn)，在日常交流中有了遵循古話真理，古話哲理，常言道“不聽老人言，吃虧在眼前”。同理，作為華夏兒女要想自立，就要深刻領(lǐng)會(huì)“自豪、自信、自覺”的內(nèi)在含義，書已翻頁而人生的自立還在路途，無論途中遇上何種意義上的自立，都需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的擴(kuò)充知識(shí)，讓自身變得強(qiáng)大起來，為此才有可能與一個(gè)完美的自立不期而遇。